《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《文定集》二十四卷，另有《诗文补遗》《附录》各一卷，南宋汪应辰撰。 汪应辰（1118—1175），字圣锡，信州玉山（今江西省玉山县）人。绍兴五年（1135）进士第一人。初名洋，嫌其名与姓连，乞改名，诏赐今名。淳熙二年（1175）致仕，年底卒于家，谥文定。汪应辰天资聪颖，少以能文著名，后改习《书》。立朝刚方正直，敢言不避，史传称其“学术精醇，尤称骨鲠”。其文纯粹典雅，温平正大，深得王言之体，朱熹称为近世第一。著有《二经雅言》《唐书列传辨证》《石林燕语辨》等。《宋史》卷三八七有传。 汪应辰文集，宋代目录未见著录，而《宋史》本传及其行实、谥议等亦未提及，当为后世编刻。据史料记载，汪应辰文集应当刻在元末， 初名“玉山文集”，共四十三卷；明弘治（1488—1505）间，程敏政以《玉山文集》流传渐稀，而秘阁本独存，遂手摘钞为十二卷，题为“汪文定公集钞”；明嘉靖二...(展开全部)

陈祥道的《论语全解》成书于北宋神宗年间，是王安石新学现存唯一的《论语》学著作，同时也是用王安石新学注解《论语》的集成之作，体现了王学注重性命义理的解经特点。 陈祥道为王安石高弟。其《论语全解》不仅涉及道体之论，注重性命之说，以未发已发释性情，还注重主体的修养，阐发穷理尽性之说；同时也存在着将天理人欲对立的倾向。陈祥道在诠释《论语》的过程中博采众说，注重以理明道，立足于儒学的立场，将“三礼”“三玄”、《孟子》《中庸》等著作中的思想与《论语》诠释相结合,体现其兼采汇通的思想特色。陈祥道《礼书》是重要的礼学著作，其《论语全解》亦于礼制解说明晰，可供侧面参考。宋哲宗绍圣后，王安石《论语解》、其子王雱《论语口义》和陈祥道的《论语全解》一并作为科举用书，盛行一时。 此书旧无刊本，有六个抄本存世，分别为：（1）上图钞本，《中国古籍善本书目》著录为明抄本，书中有大量...(展开全部)

《春秋左传》又称《左传》《春秋左氏传》及《左氏春秋》，是我国古代第一部记事详细，议论精辟的编年史书，亦是儒家经典《春秋》三传之一。《春秋左传》之绝大部分内容为传注《春秋》史事，在补充、说明，订正《春秋》的同时，亦有阐明其“书法”者，所记史实延及鲁悼公十四年。比《春秋》多出二十七年。 入西晋，杜预精研《春秋左传》，分经之年与传之年相附，合经传于一编，比其义类，条理凡例，主采刘歆、贾逵、许淑、颖容之说以解经传，排斥服虔等人之说。其注大至天官地理，细至万物典故。靡不剖析微细，敷畅旨趣，远远居旧说之上。 唐孔颖达奉诏撰《五经正义》，认为其他注《左传》者多杂采《公羊》《谷梁》，只有杜注惟取《左传》释《春秋》，使经传浑然为一体，故以杜预《左传注》为底本作正义。孔疏旁征博引，搜集杜预《春秋释例》、贾服旧注，以及沈文阿、苏宽、刘炫等人的义疏，并旁征博引他书资料，极尽...(展开全部)